鹿谷故事館

在台灣幾乎都熟知天上聖母媽祖林默娘，但極少數的人知道慚愧祖師潘了拳，祂是唐朝佛道雙修的高僧，頭戴僧帽手持寶劍，因自慚無法渡盡云云眾生，而自號慚愧，祂的祖廟位於中國福建省南靖縣書洋鎮大雙坑，慚愧祖師因先人虔誠恭請神尊渡海來台開墾，特別清代將軍吳光忠開山撫番開發八通關古道時，顯現神蹟，讓其香火更為興旺，與鹿谷的居民有了深厚的不解之緣。

    此行的緣由，是因應民國107年1月1日(農曆12月15日)下午在鹿谷寶興宮進行犒軍儀式時，祖師公降乩於乩童簡素娥，指示三尊祖師神尊，訂於同年正月29號前往中國祖廟開光。

    民國107年3月12日，清晨三點多一夥人陸陸續續到寶興宮前的廣場會合，由劉建忠主委、葉萬春法師領著十九人，當中有攜帶法器的一位男乩童及三位女乩童、隨身護持三尊未開光神尊的信徒、行囊滿載鼓與鑼的信徒及其他虔誠隨行的信徒，一行人帶著睏意以虔誠恭敬的意志浩浩蕩蕩的前往中國。

    此行十分艱辛，不僅清晨四點便要搭遊覽車從山上前往台中清泉崗機場，到機場後接著搭輕型民航機飛往金門，在金門稍作停留後，便馬不停蹄緊接搭渡輪到廈門，在廈門有當地的導遊接待我們，前往我們的目的地需要搭小巴，我們分坐兩台小巴，小巴載滿了人與行李，一路沿著蜿蜒的山路，在坑坑洞洞的山路中搖搖晃晃的到達目的地南靖縣書洋鎮大雙坑。

    當地的居民早就在村裡的廣場，準備好酒菜等候我們一同用餐

。鹿谷寶興宮每隔幾年便會回到書洋鎮大雙坑進香，這樣的活動已經持二十幾年了!席間當地的耆老說著村內的年輕人都到都市工作，因為此次台灣鄉親來進香的活動，都特地趕回來赴宴。鹿谷寶興宮特別是從二十年前就參與進香活動的耆老，他們見證了對岸鄉親的經濟文化變化，也醞釀了這越存越濃郁的情誼。

    在接風洗塵、飯飽食足之餘，重頭戲該上場了!進香暨三尊神像的開光。

    書洋鎮大雙坑有關慚愧祖師的廟有有三座，盛熟宮、集福堂、保安亭，依據神尊存在分靈盛熟宮稱大祖師、集福堂為二祖師、保安亭為三祖師。據當地耆老的說法，這三座廟的神尊，乃是有一次颱風後，祖師託夢給村長，令其用漂流至溪流下游的巨木，雕刻成三尊神尊，而這三座廟的地理位置也很特別，剛好各位於溪流的上、中、下游，特別的是保安亭的建築橫跨在

    開光儀式由大祖師所在的盛熟宮開始，由幾位乩童三步一跪拜方式引領，主委劉建忠雙手恭敬地捧著未開光的神尊，後隨著法師與眾信徒亦步亦趨的往宮裡邁去，此起彼落的鞭炮聲越來越近，村裡居民湊熱鬧的聚集，與喧鬧氣氛相應的是廟簡樸的建築及雕功較為簡約的神尊。

    開光的儀式由法師右手寶劍法器往天空直指開啟樂序幕，法師頭戴紅色冠巾，腰繫黃色印有包八卦的道袍，左手持香，隨著香煙冉冉升起，法師律動更加活躍，伴隨口中振振咒語，在旁的鼓鑼聲也隨著法師動作的加大，而加大了打擊聲。

    乩童在此氛圍下紛紛起乩，信徒將他們身上圍上黃紅相間的八卦裙，並令其左手持粗香一柱，右手持黑色令旗，此時法師將未開光的神尊置於神明案桌前，法師面對著神尊，乩童聞風步動地立在兩側，此時法師拿著硃筆在案桌上的符上寫字，又將硃筆在神尊上眼睛部位的紅紙點筆，一瞬間法師左手抓著一隻白色公雞的翅膀，輕輕用法器切下公雞雞冠的一角，一旁的男乩童激動地揮動法器鯊魚劍往背上猛擊，一時背上鮮血直流。

    說時遲，那時快，法師猛然躍出宮外，放掉手上的公雞，右手持著鏡子，在宮外折射陽光射向欲開光的神尊眼上，閃爍的陽光奪人目光、喧鬧的鑼鼓聲震人心旋、激情的乩童令人動容、村里聚集的人群讓人感到溫馨。

    開光儀式置此也就告一段落，另外兩尊神尊的開光儀式也是按此流程完成。

    這二十年來，鹿谷寶興宮的信徒多次在兩岸中往返，除了信徒虔誠的信仰外，無非是一種認祖溯宗的歷程。

    中國與台灣的兩岸政經的急速變化下，本土化及去中國化，對於各地虔誠的信眾有著嚴峻的挑戰，只能在祖師爺面前默禱乞求其神力保佑。

此行開光的行程，是因應民國107年1月1日(農曆12月15日)下午犒軍時，降乩乩生簡素娥說明三尊祖師神尊，訂於農曆正月29號前往大陸開光。

民國107年3月12日(農曆正月25日)，由劉建忠主委率團迎新雕塑三尊神尊前往南靖縣書洋鎮大雙坑開光。

參與團員如下:

劉建忠主委、葉萬春法師、吳志昌總幹事、邱金通、劉定周、褚淑玲、張金淦、謝素美、曾秀英、黃淑惠、游翠微、張銘佑、黃俊雄、陳昱勛、林承諺、劉達雄、陳文峰、簡素娥、領隊張獻總。

開光儀式，由盛塾宮、集福堂、保安亭依序按大祖師、二祖師及三祖師等三間廟進行。

一、盛熟宮(大祖師)

二、集福堂(二祖師)

三、保安亭(三祖師)

台灣文化的精華在廟宇有很多的蘊含，幾乎從事俸的主神到建築、彩繪、剪黏、石雕及木雕等都富含著故事，在沒網路甚至電視等產物的年代，廟口的布袋戲、歌仔戲或說書人的唱演，這些都曾是以前人生活中重要的調劑，但這些的演出終究有曲終人散之時，但在廟裡存在的裝飾，似乎也一直在上演著一齣齣的戲劇，雖不像舞台演出那般的張力，但滿佈廟裡四處的裝飾，可謂是令人驚喜不斷，他們永不落幕，只是靜處一旁，默默演出。

    寶興宮龍邊門的壁堵上有一雕刻的畫作，內容是關於三國時代，曹操赤壁之戰敗逃與關羽於華容道交手的一段。這個故事是出自元朝 羅貫中的三國演義第五十回 諸葛亮智算華容 關雲長義釋曹操。當中有一段詩可大概說明此場景:「曹瞞兵敗走華容，正與關公夾路相逢。只為當初恩義重，放開金鎖走蛟龍。」

    曹操當時赤壁敗逃時，逃至烏林之西，宜都之北後，回頭一望，看著火光漸遠，心情稍稍安定，又往前一看樹林叢雜，山川險峻，不由得仰頭大笑不止。他的部將們個個面面相歔納悶不已，問「丞相為何大笑呢?」曹操笑說「我不笑別人，單笑周瑜無謀，諸葛亮少智。若是我用兵，一定會預先在這裡埋下一支軍馬，那我就插翅難飛了!」還沒說完，兩邊鼓聲隆隆，嚇得曹操幾乎要落馬，此時趙雲殺出，徐晃、張郃抵死力戰，擋住趙雲，曹操率兵眾，冒煙圖火竄逃而去。

曹操再次脫逃後，到了葫蘆口，全軍疲憊且飢餓，因天雨眾部將也全身澆濕，曹操吩咐部下埋鍋煮飯，燒烤馬肉充飢。飯飽食足後，此時曹操坐在樹林下，不禁又是仰面放聲長笑。眾部下再問其緣故，此時曹操說:「我笑諸葛亮、周瑜畢竟智謀還是不夠啊!如果是我用兵，就在這葫蘆口，也會埋伏一軍馬，敵人就算不死也難免受重傷。」哈!哈!哈! 曹操笑聲未了，敵軍齊聲吶喊，張飛橫槍立馬衝出。此時曹操倉皇逃出。

曹操一路逃到華容道，他查看了一下地勢，又是一陣大笑，因為這個地方比前兩處都更為險要，但很不幸的關羽已在這個地方等候多時了!

曹操曾對關羽有義，且關羽本身就是重情義的人，似乎以此向他要求高抬貴手放他一條生路似乎合情理。但關羽行前受了諸葛亮的激將法，立了軍令狀，且這些年來，曹操猛壓這劉備打，在彼此心中也結下不少怨恨。

曹操看著所剩不多的部將，心想難逃一死，於是血性一起，決定與關羽決一死戰!但此時程昱急忙對曹操說:「關羽向來是欺強不凌弱，丞相往日有恩於他，你親自跟他談談，一定能夠逃脫此劫!」

於是曹操縱馬向前，欠身稱著雲長說:「將軍近來可好? 」曹操這個欠身動作，表示一種低姿態，且關羽騎在曹操賞賜給他的赤兔馬上，更顯得高姿態，身處極大的優勢，但心裡也承受了不少人情壓力。

關羽也欠身回說:「他奉軍師將令，等候丞相多時。」

曹操說:「我兵敗頹微，走投無路，希望將軍念往日之情。」

關羽回說:「我已斬顏良、殺文醜、解除白馬危機，算是報了丞相的恩情了!」

曹操說:「你還記得我灞橋相送?五關斬六將?將軍你深明春秋，難道沒聽說過瘐公之斯和子濯孺子的故事嗎?」

春秋時，鄭國派子濯孺子進攻衛國，兵敗而逃。衛國派瘐公之斯追擊他。子濯孺子知道是瘐公之斯就放心了。因為瘐公之斯的射箭技術是向尹公知他學的，而尹公之他是跟子濯孺子學的。果不其然，當瘐公之斯追上子濯孺子後說:「我不忍心用您傳授的射箭技術傷害您。但奉軍令，不敢不從。」說罷，抽出箭，把箭頭除去，射出四箭後，便離去了!

關羽是個義重如山的人，想起當日曹操許多的恩義，與後來的五關斬將之事，又見曹軍人心惶惶、欲哭無淚的，於是下令重部將四散擺開。

華容道上關羽的有情有義令人印象深刻，曹操的三笑也顯出他個人過人的心理素質，且臨難時，能屈能伸的身段及機智的反應，更是一絕!

在廟裡隨意角落的一個圖騰，都有它的故事。而故事是先人累世以來去蕪存菁想傳遞給後人的智慧，它不僅是一種人生哲理的表達，也是一種深層抽象文化以實體呈現於世人的形式。因此細細品味，常有意想不到的驚喜，內涵的寓意深沈雋永。外國友人讚嘆於我們廟宇之華麗，驚訝於內涵故事意涵之浩瀚!我們習以為常的平凡之物，卻是異國人眼中的神奇寶貝，從廟宇中挖掘進而分享是種難喻之樂。廟宇在農業社會是人們的生活交織的中心，無論老人講古，廟埕的布袋戲、歌仔戲或是露天電影，甚至是有教育功能的學習中心。曾幾何時，偌大的公共空間只剩零星的老人，不到節日難見人跡!廟宇公共空間的運用與文化的再生或許是ㄧ個值得探討的課題，畢竟祂交織起不同世代的回憶，也代表一種中心價值的永續傳承。

椒圖，祂是龍生九子中排行第九，特性喜歡緊閉，好僻靜，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象，所以常用在門環上。

拍攝地點 :鹿谷廣興  寶興宮

廟裡的神獸運用了不少龍所生的九個孩子，即所謂的龍生九子，祂們個個形態不同，且各有各的專長。龍生九子也可寓意我們人的教育，畢竟龍的孩子都不見得成龍了，且龍的孩子每個各有專才，樣貌也不同。這不就寓意著人盡其才，並非所謂「萬般皆下品，唯有讀書高」的單一價值，ㄧ個社會的組成ㄧ定是要各行各業都有，每個人依自己天生所長去發展才能開心順遂，且九子都是龍子並無不同，因此人生而平等，不該因從事職業的不同而有貴賤的區分。

在寶興宮繞了一圈，發現廟的龍邊管理委員會有ㄧ對火紅但不失莊嚴的門，兩片大門門環上有兩隻形似獅子的裝飾，或許因為很少人提及祂正確的名字，我們也習以為常照例稱呼。但祂正式的名字叫椒圖，祂是龍生九子中排行第九，特性喜歡緊閉，好僻靜，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象，所以常用在門環上。

椒圖，祂是龍生九子中排行第九，特性喜歡緊閉，好僻靜，最反感別人進入它的巢穴，鋪首銜環為其形象，所以常用在門環上。

拍攝地點 :鹿谷廣興  寶興宮。

還有在這香爐的腳上也有形貌似獅子形象的動物，祂也是龍生九子中排行第八，名字為狻猊，因為祂天性喜好煙火，所以常被放置於香爐上，又有稱好坐。

狻猊，因為祂天性喜好煙火，所以常被放置於香爐上，又有稱好坐。拍攝地點 :鹿谷廣興  寶興宮。

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註

明朝楊慎所撰《升庵外集》，龍的九個兒子分別為

老大贔屓（ㄅㄧˋ ㄒㄧˋ）:

老二螭吻（ㄔ ㄨㄣˇ）:

老三蒲牢（ㄆㄨˊ ㄌㄠˊ）:

老四狴犴（ㄅㄧˋ ㄏㄢˋ）:

老五饕餮（ㄊㄠ ㄊㄧㄝˋ）:

老六蚣蝮 （厶ㄨㄥ ㄈㄨˋ）:

老七睚眥（ㄧㄞˊ ㄗˋ）:

老八狻猊（ㄙㄨㄢ ㄋㄧˊ）:

老九椒圖（ㄐㄧㄠ ㄊㄨˊ）:

在寶興宮的龍邊門上有一口巨大的銅鐘，虎邊門上有一座碩大的鼓。古時候的鐘有分四種:一、樂鐘:如同現代的樂器一樣，用來休閒娛樂的演奏。二、朝鐘:是古代政府機關用來集合群眾，宣示政令用。三、法鐘:佛道兩教所用的鐘。四:報時鐘:顧名思義，這鐘是用來報時用的。

There are a huge copper bell on the top of the dragon side entrance and a giant bell on the top of tiger side entrance. In the ancient, there are four types of bell, first, musical bell: it’s just like modern instrument for entertainment；second, morning bell: the authority uses it to gather people to clarify something in the public；third, religion bell: it’s used in the Buddhism temple and Taoism temples；fourth, time clock, it’s just like the clocks which we use now.

    寶興宮的銅鐘即是佛教道教所謂的法鍾，它的出處典故；例如，南朝庚信《陪駕幸終南山和宇文月史》所說：「戍樓鳴夕鼓，山寺響晨鐘。」；唐張繼《楓橋夜泊》：「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」

    這鼓跟鐘並非每天都敲，只有在初一、十五及有其它廟宇的神尊駕臨的時候才敲。在初一、十五按暮鼓、晨鐘的順序，及早晨時先敲鐘後敲鼓，一鐘聲後敲兩鼓鐘，如此循環一百零八響。黃昏便是鼓先敲，兩鼓聲後配上一鐘聲，也是依序敲一百零八響。這一百零八的數字有兩種涵義，一百零八乃是九的倍數，九乃是陽數之極，一百零八是禮制中最大的，此代表著無比的威儀及尊崇；另有一個說法，這指的是天上一百零八顆星宿，即所謂「三十六天罡、十七十二地煞。」。

    The bell of BaoXing Temple is religion bell of Buddhism and Taoism. However, people don’t strike the bell and drum. Only on the first and fifteenth of every month of lunar calendar and other deities of temples visit. On the first or fifteenth of every month in the lunar calendar, the sequence of striking bell and drum is to strike the bell once at first then the drum twice in the morning. The times of striking is 108. In the evening, people strike the drum twice at the beginning then the bell once. The times of striking is also 108. However when other deities visit the temple, the bell and the drum will strike at the same time many until the visitors enter the gate of the temple. The number of 108 is the biggest one of the system of rites which represents awe-inspiration and respect. In the other way, the108 means the stars in the sky which means 36 sky stars and 72 land star.

    因應時代的進步，廟裡的暮鼓晨鐘用電子儀器設定，用機器敲打，但似乎多了點科技的冰冷味，但卻少了點人文的溫度。或許有天來場依古法的「暮鼓晨鐘」，讓一波波的鐘鼓音浪連結起今天與古時的時空。

    Accompany with the progress of modern technology, Taiwanese apply to the electronic equipment to strike the bells and drums by the machines. However, it seems contains more cold technology than the warm humanity. Maybe someday we could hold a traditional 「Dawn Drum and Morning Bell」, making a connection between the nowadays and ancient. 

對大部分的台灣人而言，廟宇是生活不可或缺的一塊拼圖，有傳統宗教信仰的人一個月多少去廟宇幾次，特別是考季到來時，可以看見神明桌前密密麻麻的准考證，廟宇對人們的影響可見一斑。但或許是習以為常亦或是沒人去說，從小到大常去的廟，對於祂裡面的典故所知甚少，廟裡面的題材，豐富的裝飾，可說是上千年生活文化的累積。

    For most Taiwanese, the temples are an important part of life. People who have religion belief will worship in the temples several times a month. Especially, when the seasons of examination come，the students will put their Admit Cards of Entrance Examination on the altar table. Therefore, there is huge influence for people’s life. However, maybe people are used to going to the temples and  careless about their allusions. The features of temples and the marvelous decorations have been accumulated to be our culture of our life since thousand years ago.

    廣興村寶興宮的電音三太子是當地人所耳熟能詳的陣頭表演團隊，但相較於電音三太子，對於寶興宮其它的部分相對為陌生許多，廟是我們生活的一部分，從小到大也去了寶興宮無數次，但對廟的裡裡外外的意涵顯得所知淺薄，相形於外國朋友屢屢對我們廟宇的裝飾讚嘆不已!自己對於這些周遭的文物顯得習以為常了甚或不經意的忽視了!

  The Electric-Techno Neon Gods dancing group of BaoXing Temple of GuangXing village is popular for the local. But speak of BaoXing Temple，people are not familiar with it. Temples is one part of our life. However, we have been the temple several times since childhood but we don’t know the meaning of our temple. Furthermore, foreigners are much more interested in our culture of temple than us. Maybe we are used to owning it then we neglect it.  

    每次到寶興宮會由龍邊的門進入，廟有三個門，以廟的座落方向向外，所謂左青龍、右白虎，及左邊的龍門及右邊的虎門，然而中間的門是供神明通行，一般民眾通行為入廟方向右進左出。這三個出入口中，每一個入口都有兩片木門組成，每片木門上都有手工繪製的門神。

    寶興宮的龍邊門及虎邊門都是天官，民間習俗認為天官為「福神」，常與祿、壽二仙並列，皆與升官發財多子多壽有關。文官門神頭戴官帽，穿朝服雲登靴，龍邊門神頭髮一黑一白；虎邊門神五綹黑髥。

    可以見到龍邊門左邊門神，一手托盤，盤上置冠，一手執如意；右邊門神一手托盤，盤上置鹿，一手執如意。龍邊門神所持的「冠」與「鹿」，即取其諧音，「加官進祿」，其意思便是升官發財，而手中的「如玉」便是取其諧音「如意」的意思。

    虎邊門左邊的門神，一手托盤，盤上置牡丹花，一手執如意；右邊門神，一手托盤，盤上置爵器，一手執如意。虎邊門神所持的「牡丹」象徵富貴，「爵器」象徵升官，結合兩者即「富貴晉爵」，其意思也就是升官顯貴，而手中的「如玉」也是取諧音「如意」的意思。

     中門門神，為民間所謂武門神左邊門(龍邊門)門神 為秦叔寶，面白鳳眼作拂鬚狀，面貌看起來不怒而威，頭戴著鳳盔，腳穿著雲登戰鬥靴，手持金鐧，身上掛著弓。身後有飄帶及靠旗四支。虎邊門門神為尉遲恭，面黑濃眉怒目圓睛，一手托鬚，頭戴著鳳盔，腳穿著雲登戰鬥靴，手持金鞭，身上掛著箭。身後有飄帶及靠旗四支。

    站在廟裡，由不同角度望著秦叔寶或尉遲恭，會發現竟然是零死角的威嚴眼神壟罩著自己，除了不禁讚嘆畫師的功力，更震攝於這難解的神威。